Para comenzar como introducción un video sobre la desamortización, y un breve resumen sobre la industrialización en España.
-La Revolución
Industrial en España: Es el tránsito de una economía agraria y
artesanal a otra marcada por la industria y la
producción mecanizada, en España se inicia con un atraso de casi un siglo con
respecto Inglaterra y con una implantación puntual según la región geográfica
afectada.
Las
características fundamentales de la Industrialización en España son:
-La primera y fundamental la inexistencia de una mentalidad
mercantilista y la falta de estímulos para la inversión, al no existir en
España sectores emprendedores que arriesguen en la creación de un sector
industrial moderno, continuando con una mentalidad rentista que le permiten
desarrollar una vida placentera y desahogada. La Burguesía y otros sectores con
capital prefieren invertir sus excedentes de capital en actividades
especulativas de rendimiento o de obtención de beneficios a más corto plazo que
inversiones industriales. El capital español y también el que procede del
exterior se orienta sobre todo a la adquisición de bienes desamortizados o bien
hacia sectores que generen rápidos beneficios como son la construcción del
ferrocarril, la explotación minera (británicos) y a la adquisición de deuda
pública.
-La segunda es la inexistencia de un mercado nacional que
favorezca elcomercio de productos, es
decir, los productos manufacturados debende ser ofertados y adquiridos para el correcto funcionamiento del tejido
industrial, España aunque contaba con una población aproximada de 15 millones
de habitantes, la mayoría residía en el campo, con una economía de
subsistencia, son jornaleros que apenas ganan para alimentarse y que incluso
tienen que fabricar su propia ropa. En la ciudad la situación es algo mejor
pero tampoco optimo. La mayoría de los sectores urbanos están en parecida
situación al campesinado. La red de carreteras es inexistente u obsoletay el desarrollo del ferrocarril es tardío y
escaso provocando una deficiente y poco fluida comunicación entre los diferentes
territorios del Estado que impide el comercio entre las zonas de producción de
materias primas e industrial.
-La tercera es la inexistencia de una revolución agrícola
al no modernizar los medios de producción provocando la falta de oferta de
alimentos y materias primas suficientes para abastecer a una población en
aumento y la incapacidad entre la población agraria de adquisición de productos
manufacturados por la industria al ser la mayoría jornaleros que subsistían con
jornales mínimos.
-La cuarta es la carencia de una
legislación adecuada,donde el gobierno
desarrolle unas leyes que favorezcan la inversión industrial. La ley de
sociedades anónimas se produce ya en la segunda mitad del siglo XIX y hasta la
publicación de esta ley el inversor respondía con todo el capital de un fracaso
inversor, esta circunstancia retraía a la burguesía o a otros sectores con
capital de invertir. El banco de España queda organizado en el 1856, no
adquiriendo la banca privada solidez hasta finales del XIX y principios del XX.
Las dos entidades bancarias más importantes del siglo XIX son los bancos de
Barcelona y el de Cádiz.
-Fernando VII de Borbón,
llamado el Deseado, fue
rey de España entre marzo y mayo de 1808 y, tras la expulsión del rey intruso José
I Bonaparte, nuevamente desde diciembre de 1813 hasta su muerte
-Tras la Guerra de la
Independencia, Fernando VII es declarado rey de España, con el apoyo general de
la población y recibe de la mano de un grupo de diputados afectos al rey, el
llamado Manifiesto de los Persas que representa una declaración en favor de la restauración absolutista y que dura
hasta 1820.
-Se conoce como trienio
liberal al periodo que transcurre entre 1820 y 1823 tras el pronunciamiento
del General Riego y constituye el periodo intermedio de los tres en que se
divide el reinado de Fernando VII, posterior al sexenio absolutista y anterior
a la década ominosa.
-Se denomina Década Ominosa
(1823-1833) al periodo que corresponde a la última fase del reinado de Fernando
VII donde se produce la restauración del absolutismo tras la invasión de España
de un Ejercito de la Santa Alianza (los cien mil hijos de San Luis). En este
periodo se restaura la Inquisición.
-Isabel II de Borbón,
llamada la de los Tristes Destinos fue Reina de España entre 1833
y 1868, tras la derogación de la Ley Sálica por medio de la Pragmática Sanción,
lo que provocó la insurgencia del infante Carlos, apoyado por los grupos absolutistas
(los carlistas) que ya habían intentado proclamarle rey en la agonía de Fernando
VII.
-La Revolución de 1868 o La
Gloriosa, fue un levantamiento revolucionario que tuvo lugar en septiembre
de 1868 y supuso el destronamiento de la reina Isabel II y el inicio del
período denominado Sexenio Democrático. En el mes de septiembre de 1868 las
fuerzas navales con base en Cádiz, al mando de Juan Bautista Topete, se
amotinaron contra el gobierno de Isabel II.
-Se conoce por
Sexenio Democrático o Revolucionario al periodo de la historia de
España transcurrido desde el triunfo de la revolución de septiembre de 1868
hasta el pronunciamiento de diciembre de 1874, que supuso el inicio de la etapa
conocida como Restauración borbónica. Las causas de la revolución.
España vive una coyuntura de crisis económica y política en los últimos años
del reinado isabelino. Una grave crisis económica, financiera, agraria e
industrial, a la que se suma el deterioro del sistema político.
a) La
crisis financiera.
b) La
crisis agraria de subsistencia.
c) La crisis
industrial.
d) La crisis
política
-En el Gobierno Provisional, militares y
firmantes del Pacto de Ostende formaron un Gobierno presidido por el General
Serrano (nacido en la Isla de León) y confeccionaron la Constitución de 1869,
tras esto Serrano fue investido Regente
del Reino y emprendieron la búsqueda de un nuevo Rey, siendo seleccionado
tras una elección en 1871 Amadeo de
Saboya, el cual abandonó el cargo por la falta de apoyo en 1873.
-La Primera
República Española fue el régimen político que hubo en España desde su
proclamación por las Cortes, el 11 de febrero de 1873, hasta el 29 de diciembre
de 1874, cuando el pronunciamiento del general Martínez-Campos dio comienzo a
la Restauración borbónica en España. Durante este periodo existió dos tipos de
Republicas la Federal y la Unitaria.
-La Revolución
cantonal fue un movimiento político que tuvo lugar durante la Primera
República Española, cuando estalla la insurrección en Cartagena bajo el nombre
de Revolución cantonal, extendiéndose en los días siguientes por muchas
regiones que llegaron a articular cantones (estados independientes
voluntariamente federados en la Federación española). El Cantón de
Cádiz se proclama el 19/07/1873 y se disuelve el 04/08/1873.
-Se conoce
como la Restauración o la Restauración borbónica a la etapa
política desarrollada bajo sistema monárquico que se extendió entre finales de 1874
(momento del pronunciamiento del general Martínez Campos que dio fin al periodo
de la Primera República Española) y el 14 de abril de 1931 (fecha de
proclamación de la Segunda República). El nombre alude a la recuperación
del trono por parte de un miembro de la Casa de Borbón, Alfonso XII, después
del paréntesis republicano.
-Alfonso
XII de Borbón, llamado el Pacificador, fue rey de España
entre 1874 y 1885; era hijo de la reina Isabel II.
Videos relacionados con el resumen.
1º)Memoria de España - A la sombra de la revolución.
Platón: (427-347 a.C) Filósofo
de la antigüedad (discípulo de Sócrates y
maestro de Aristóteles). En su concepción de la filosofía como una
actividad dinámica que persigue la verdad a través del dialogo. Consideraba que
el relativismo moral y epistemológico de los sofistas había contribuido, desde
el terreno filosófico a la decadencia en que se encontraba la organización
política clásica de las polis. Buscó elaborar y fundamentar un modelo teórico
ideal de la ciudad (organización
racional de la ciudad y, con ello, de la vida humana). En su concepción de la
filosofía como una actividad dinámica que persigue la verdad a través del
dialogo.
Etapas de Platón: (4) Periodo de
juventud o socrático; periodo de transición; periodo de madurez y periodo
crítico – de vejez.
ØPeriodo
de juventud o socrático: Aquellas obras (diálogos) todavía muy
influenciadas por le maestro. Los diálogos se suelen limitarse a plantear
problemas. Obras del periodo: Apología de
Sócrates, Protágoras, Eutifrón, Critón.-
ØPeriodo
de transición: Aquellas obras que muestran una autonomía mayor con
respecto al maestro. Obras del periodo: Gorgias,
Menón, Cratilo.
ØPeriodo
de madurez: Aquellas obras donde se desarrollan sus principales
teorías. Obras del periodo: Teorías de
las Ideas (obra principal), El Banquete, Fedro, Fedón, La República.
ØPeriodo
crítico y de vejez: Aquellas obras donde se muestran dudas y críticas
de Platón hacia su propia obra. Obras del periodo: Teeteto,
Parménides, Timeo, Las Leyes.
La
estructura de la realidad. Metafísica de Platón: El Objetivo
central de la filosofía platónica es el de elaborar un modelo de ciudad ideal (objetivo eminentemente político). Platón busca respuestas a preguntas
relacionadas con la estructura de lo real, con la naturaleza del
conocimiento humano y la propia naturaleza humana.
La Teoría de las Ideas es la pieza central
de la Metafísica de Platón, se enmarca en la tradición del pensamiento
presocrático al plantearse el problema de la realidad de lo cambiante y supone
una de las bases de la alternativa filosófica al relativismo moral y
epistemológico de los sofistas.
Para Platón
existen dos mundos distintos y contrapuestos, el mundo sensible que contiene las cosas materiales y que se capta
solo a través de los sentidos (apariencias inestables o cambiantes) y el mundo inteligible que contiene las
denominadas Ideas, que se capta solo
a través de la inteligencia, de la razón, que es inmaterial, eterno e
inmutable; siendo el mundo inteligible la autentica realidad, el mundo
verdadero. La caracterización de estos dos mundos son influencias de Heráclito
y Parménides.
La justicia
perfecta es un modelo o arquetipo inteligible del cual cada una de tales
acciones es un reflejo imperfecto; para Platón, la materia, constitutiva del
mundo sensible, tiende de por sí a repeler las formas, a deshacerse del orden,
está viciada por un impulso inexorable al caos, a la indeterminación. (Si hay
acciones justas es porque copian, de modo imperfecto, la Idea de la justicia).
La Idea no es un concepto, sino una
realidad. El concepto solo existe en la mente de quienes lo piensan,
mientras la Idea existe por si misma en el mundo inteligible,
independientemente de que sea o no conocida. Igualmente el concepto recoge las
características definitorias de una cosa, lo que esa cosa tiene en común con
todas las otras que reciben el mismo nombre, que son lo mismo; mientras que la
Idea contiene más realidad que el conjunto
de características comunes a un mismo tipo de cosas, porque es la
perfección.
Las Ideas son
absolutas, eternas, inmutables y universales.
ØAbsolutas: por cuanto existen por si mismas,
aunque no sean perceptibles por los sentidos
ØEternas: mientras que las cosas de nuestro mundo
son perecederas.
ØInmutables: no cambian.
ØUniversales: existe una sola Idea para cada
clase de objetos o para cada cualidad. (los
acontecimientos del mundo sensible son siempre concretos, singulares)
Las Ideas se
encuentran organizadas de forma jerárquica en Ideas de Bien e Ideas de Justicia
y Belleza.
La Idea del Bien es el principio
supremo, es el fundamento de todo cuanto existe (fundamento ontológico) y es
también lo que da orden, sentido e inteligibilidad a toda la realidad
(fundamento epistemológico).
La Idea del
Bien es fundamento último de toda
realidad, ya que las cosas materiales dependen para existir de las Ideas
correspondientes, y éstas a su vez, en tanto que perfectas o buenas en grado
máximo, dependen para existir de la Idea del Bien (fuente y origen).
La Idea del
Bien es fundamento del conocimiento,
por dotar de inteligibilidad a las Ideas y de su capacidad o poder de conocer a
la inteligencia. Para Platón cuanto
más perfecto y real es algo más puede ser conocido (sin haber logrado el
conocimiento de la Idea del Bien no es posible captar en toda su profundidad el
sentido de las demás Ideas).
Participación
e Imitación. Las cosas participan de las Ideas en tanto su realidad no le pertenece a la cosa en
propiedad, sino que toma parte de la realidad de la Idea, la Imitación pone el
acento en que las Ideas son modelos, son paradigmas que las cosas pretenden
imitar, sin conseguir igualarlos plenamente jamás.
Para Platón,
el universo físico (mundo sensible),
no siendo más que una falsa apariencia, y siendo sus características el cambio
y la imperfección, no puede ser objeto
del conocimiento verdadero. El universo era efecto de una inteligencia
ordenadora o demiurgo. El rechazo del atomismo (combinaciones y colisiones de
átomos) obedecía entre otras cosas al argumento de que el orden no puede provenir del desorden, lo mas perfecto no puede provenir
de lo menos perfecto. La función del demiurgo es ordenar el mundo tomando
como patrón o modelo a las Ideas.
Si el universo
material no es totalmente perfecto es porque la materia con la que está formado
aorta su insalvable imperfección inicial.
La Teoría del
Conocimiento (Epistemología) de Platón aporta los argumentos del ataque
platónico al Relativismo moral y epistemológico de los sofistas.
Para Platón (siguiendo a Parménides), el autentico
conocimiento no podía basarse en la percepción sensible, pues ésta sólo capta
la realidad en movimiento, que no es propiamente la autentica realidad. Por el
contrario, el verdadero conocimiento debe ser infalible y tener por objeto lo
que es, lo inmutable, lo estable, lo universal, es decir, las Ideas. Este
conocimiento sólo puede aportarlo la inteligencia.
El Símil de la
Línea, es entendido como un progreso ascendente desde la ignorancia hasta el
grado más elevado de saber, un progreso irreversible y por etapas. Las etapas
son la doxa (nivel inferior del conocimiento- ignorancia) y la episteme (nivel
inferior del conocimiento).
Platón llama epistemeal auténtico
conocimiento, al conocimiento de la inteligencia de la razón (mundo
inteligible). Por el contrario llama doxa
a la que, pudiendo parecer conocimiento,
no lo es realmente: la opinión (mundo sensible).
Cada una de
las dos etapas (doxa – episteme) de la línea se divide en dos diferentes
niveles (4 total) que son:
ØConjetura
(eikasía) el nivel mas bajo de conocimiento, es el tipo de conocimiento que tiene por objeto las sombras, imágenes
y reflejos de las cosas sensibles. El conocimiento de la Mitología,
narraciones, ficciones en general.
ØCreencia
(pistis) el siguiente nivel tras la conjetura, es el conocimiento que tiene por
objeto las cosas del mundo sensible. Es tomar como única realidad que puede
percibirse a través de los sentidos (nivel sofistas).
ØPensamiento
discursivo (dianota) el nivel superior a la doxa, es el consistente en el
conocimiento de los entes matemáticos.
Se le denomina pensamiento discursivo por consistir en razonamientos,
(encadenamiento de ideas), desde unas premisas hasta una conclusión.
ØInteligencia
o pensamiento intuitivo (noesis), es el conocimiento mas alto, el
conocimiento de las Ideas, estas se conocen sin ayuda de los sentidos, en una
intuición.
La ciencia que
tiene por objeto a las Ideas es la dialéctica. La dialéctica es el método
mediante el cual la mente llega a
aprehender las Ideas, la ciencia suprema, el conocimiento más elevado de todos
los que componen el sistema educativo propuesto por Platón.
La anamnesia
el conocimiento como recuerdo. Conocer
no es sino reconocer, reavivar el recuerdo (anámnesis) de lo ya conocido.
Platón sitúa
en un lugar central de su filosofía al amor (eros), entendido como el impulso
que eleva al alma, rompiéndolas ataduras sensibles, hacia el mundo inteligible,
mundo que le es propio por naturaleza, y en el que halla sus fines últimos: la
Justicia, la Belleza, el Bien.
Nota: Los textos y definiciones han sido obtenidos
gracias a la labor y el material entregado por el profesor del IES Las Salinas
D. DANIEL CASTILLO TALLAFIGO.
Para finalizar os recomiendo unos Videos sobre el Tema:
De principio, quiero empezar con una frase de León Tolstói (1828 - 1910)
"Todos quieren cambiar el mundo, pero nadie piensa en cambiarse a sí mismo.".
Esta frase resume en mi modesto entender EL TODO que rodea a la sociedad actual. Hoy en día, todos pensamos en que acciones podemos realizar para mejorar el mundo que nos rodea, disertamos sobre los errores y aciertos que comenten los políticos de turno, de las injusticias que nos rodean, juzgamos acontecimientos y planteamos soluciones a todos lo que no nos gusta, pero en cambio no nos damos cuenta de que el mejor cambio que podemos plantearnos es el de cambiar algunas o muchas de nuestras aptitudes.
Cada uno de nosotros puede manifestar que el es una gran persona, que sus actos no son nada desdeñables y que no tiene nada de lo que arrepentirse, no seré yo quien les diga lo contrario, pues solo sé lo que realmente sé y no quiero ejercer de conciencia, pero yo si, yo si se que debo cambiar, yo deseo cambiar.
En algunas partes del mundo el hambre azota sin piedad a los mas débiles, enfermedades olvidadas en nuestro mundo insisten en su mundo y la sed ahoga la voz de madres, que entre sus brazos, asisten a la última exhalación de vida de sus hijos, entiendo, la culpa es de los demás, de la política, de occidente ¿verdad?.
En las mayorías de las culturas siempre ha existido el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, y siempre se ha dicho que el ser humano tiene conciencia, ese Pepito grillo que no insta actuar de manera correcta. Yo pienso que existe la conciencia pero también su opuesto el Arché de la mala conciencia (Σκέψεις του κακού), la desconciencia, el egoísmo.
Pienso que nosotros somos los verdaderos culpables de esta situación, todos y cada uno de nosotros, no queremos reconocerlo pero es así, todos y cada uno de nosotros podemos hacer algo por alguien, cada uno puede aportar, ¡NO LE ESCUCHES!, sí se que te está diciendo, a mi también me lo dice cada dos por tres, te ha dicho que si aportas por ejemplo a una asociación benéfica todo el dinero no llega, no es así.
Como he dicho a mi me gustaría cambiar algunos aspectos de mi vida, pero estos resultan muy complicados, me gustaría no es ser nada egoísta, subsistir con menos de lo que tengo y poder emplear esa diferencia en reducir el hambre y las enfermedades en el mundo, pero mi sociedad alimentó mi mala conciencia tan fuerte que mi Pepito grillo se encuentra cautivo, sin voz y sin posibilidad de reinserción. Es la victoria de la desconciencia.
Bueno para evitar las malas sensaciones pongamos una bonita canción de cuando yo era bastante mas joven y con mas conciencia.